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两晋南北朝人物志-(五十八)寇谦之日产乱码二卡三卡四在线

中国皇帝的年号,绝大多数都是两个字的,这一规则直至今日还在被隔壁某国沿用(还一本正经地在中国的典籍经典里面找字儿)。四个字的年号比较少见,但是每个年号都比较著名,比如因年号而成书的《太平御览》,就是出自宋太宗的年号“太平兴国”。而早在北魏,就已经有人用“太平”开头的四字年号了,它就是拓跋焘的“太平真君”。

这个年号我们之前提到过,是一个一眼即知带有浓郁道教色彩的年号。而在改元的时候,还发生了极富宗教色彩的一幕:

(拓跋焘)亲至道坛,受符录。备法驾,旗帜尽青,以从道家之色也。自后诸帝,每即位皆如之。

这一套道教仪式不仅在此次改元的时候出现了,还成了日后每一位北魏皇帝继位的时候必须举行的仪式。相比较欧洲中世纪君主继位时所要履行的一整套基督教仪式,北魏又领先了他们几百年,实在是天朝上国领先世界的又一明证。

而促使拓跋焘改元“太平真君”并且搞这么一出的,自然是一位道士,他就是被拓跋焘奉为国师、崔浩也拜在其门下的寇谦之。

寇谦之说起来也是豪门之后、官宦子弟,他的哥哥是北魏的刺史,而他自己则自称是东汉云台二十八将之一的寇询的后人。不过他没有选择步哥哥或者老祖宗的后尘,而是走了一条最艰难的道路——修道。

据《魏书》记载,寇谦之年少的时候就对张鲁的天师道很感兴趣,长年累月地修炼、嗑药,却始终徒然无功。直到有一天,他姨母家的一个叫成公兴的下人给他露了几手,他才有茅塞顿开之感。不过,这位深藏不露的高人却自愿投到寇谦之门下做寇谦之的弟子,师徒二人一起跑到嵩山去隐居去了。

(以下情节均为寇谦之自述:)师徒俩一起在嵩山修仙了一段时间以后,成公兴就跟寇谦之说他要死了,结果第二天还真就咽了气。然而马上就有两位仙官降临,一来到成公兴的尸体旁边,他就坐了起来,神色自若飘然而去。寇谦之这才知道,原来成公兴是谪仙。

又过了几年,太上老君亲临嵩山,赐了寇谦之二十卷《云中音诵新科之诫》;再然后,又有一个叫李普文的上师前来,送给寇谦之《天中三真太文录》,叫他转赠给北方太平真君。再过了几年,隐居嵩山的寇谦之走出山门,将这两套书送给了拓跋焘。

讲到这,大家应该也能基本看出端倪——号称是仙人的成公兴主动投靠到门下当弟子也好,太上老君和李普文赐书也罢,其实都是寇谦之自我炒作和营销而已。他的真实目的,就是要把自己包装成一个天师道的上师,将自己推销给拓跋焘罢了。

之前说过,北魏三代君主,全都笃信道教。这对于道家中人寇谦之来说就是一个极好的大环境,但是还不是他走向顶峰的原因。毕竟,你空口无凭,拿着两本破书就说是仙人送的,人家拓跋焘也不好糊弄不是。

因此,在寇谦之刚来平城的时候,拓跋焘对他的态度相当一般,只解决了他本人的户口和住宿问题,他那帮弟子则全被扔在了嵩山。但是有一个人的态度却扭转了这一切,那就是崔浩。

崔浩本来就对道教很感兴趣,因此他主动找到寇谦之,和他打了一段时间交道后对其更加深以为然。于是,时任司徒的崔浩亲自上表给拓跋焘,说古代盛世降临的时候,就会有河图洛书出世;今天寇谦之呈上《云中音诵新科之诫》跟《天中三真太文录》,正是对当今盛世的最好注脚啊!

有崔浩的站台,拓跋焘也对寇谦之重视了起来,一口气解决了寇谦之的弟子一百二十人的京城户口以及住房问题,还常常亲临寇谦之住处,听他讲授道法,并且在他的建议下将自己的年号改为太平真君。这个年号,一直用到了拓跋焘咽气的那一天。

只不过比较讽刺的是,号称不进水米亦可长生不老的寇谦之还是死了,并且就死在太武灭佛的第二年,尽管他对拓跋焘如此血腥的灭佛一直是持反对意见。而在灭佛事件上显示的更加激进的崔浩,也在事后三年被满门抄斩。这场道家和佛家的血海深仇,最终似乎没有赢家,当然,也包括拓跋焘。

崔浩死后一年,拓跋焘南征后数月,他就失去了自己的太子拓跋晃。而后不久,拓跋焘也离奇地暴死。而终结这对父子性命的,居然仅仅是一个宦官。

那么日产乱码二卡三卡四在线,这个宦官又是谁呢?他又为何能在北魏宫闱之中掀起如此滔天巨浪呢?咱们下回再说。

嵩山寇谦年号太平真君崔浩发布于:天津市声明:该文观点仅代表作者本人,搜狐号系信息发布平台,搜狐仅提供信息存储空间服务。

 

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